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武陵散人 半边屋

室陋堪画竹,楼矮可读云。

 
 
 

日志

 
 
关于我

生命最不值钱的年代,诞生了我的生命。 我,一副1.73m散发臊气的皮囊,装着73kg左右腥血酸肉硬骨头及一肚子臭粪便。隆准、厚唇、阔嘴、大耳……上帝把我组装成一个乡巴佬,在大脑里塞着些诚朴和忠厚、正直和顽固。 有人说,人生识字糊涂始,我从五岁开始糊涂,至今,啃了以吨为单位的字纸,屙了百来斤字纸。能吃能屙,故而为有这种极平常的生活和健康状态得到安慰。数学成绩一直不好,不懂算计,又兼糊涂,是心就在嘴巴上的傻瓜,故而乐观。 一生不勤不懒,不贫不富,不贵不贱,不雅不俗,不忧不惑。如此而己。

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《龙氏族谱》编纂前言  

2009-09-07 18:23:46|  分类: 族史研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  族谱,是中国特有的文化现象。中国当代有识见的学者指出:族谱,是宗族繁衍和活动的记录,是中国人对本身历史感和归属感的追求,是一种比较真实反映历史面貌,时代精神,社会风尚的载籍,是中国文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的生动表现。所以,家谱与方志、国史并列,又是重要的历史档案资料,成为了国家三大历史文献。中国国家图书馆和外国的一些图书馆还设立专门机构,对中国族谱进行搜集、整理和研究,探寻五千年华夏文明的轨迹,补充正史。江泽民主席指出:族谱文化是中华民族的传统文化,收集研究族谱,有助于中华民族的团结和中华文化的传播,研究家谱可增强民族的凝聚力。因此,龙氏发起和组织龙氏纂修族谱理事会续修族谱,实在是一件很有意义的事情。

  龙氏族谱,我是这样设想和编纂的。

  一、作为家谱,从夏商周的鼎彝铭文、帝系世本和荀子编著的《春秋公子血脉谱》到当代的《谱牒学研究》、《新会梁氏》等学术专刊或学术著作,从官修到私修,从选官婚姻以家谱门第为凭到追述本系序次昭穆,从维系三纲五常宣扬孝道到研究伦理、宗教、民风、民俗、思想渊源……历代不同,不断变化,不断发展,不断提高,不断完善。现已进入二十一世纪,科学与文明的发展和进步,思想与观念的嬗变和现代色彩,编修家谱,自应跟上时代的步伐,但也不能游离于传统之外。离开传统,“觚不觚,觚哉?觚哉?”

  二、自古以来,都是把宗庙、社稷作为国家的象征。国亡,则宗庙废。在皇室,为宗庙,在民间,则为祠堂。祠堂,也称宗祠、祠庙。宗庙、家庙与宗祠同源而异流。作为祠堂或家庙,是一个宗族的祖先的象征。古时,建筑祠堂,“上建龛堂,所以安神主序昭穆也;中树厅事,所以齐子孙而肃跪拜也;前列四楼,所以接宾朋而讲圣旨也,左右两庑,所以进子弟而习诗书也。”祠堂作用的变化,更能显现出近百年来尤其近五十年来变幻的政治风云。祠堂作为文物,也是历史的见证。因此,在编纂本谱时,较为注重祠堂记的撰写。

  三、世系表,是族谱的主体部分,由一连串相连续和相衔接的一代一代(一世一世)的人的名字组成。名字,是区分个体人(单个人)的一个代号或符号。人类的整个历史就是由这些一个个有血有肉的符号组成的,都离不开那一个个代表着具体人的符号。作为个人,人生是短暂的,当个人的名字汇入族谱之中后,我们可以看到人生的永恒。就如我们武陵世系的龙氏,不就都是伯高公的血系和基因么?我们是伯高公的生命的延续,我们的后世子孙,又都是我们的生命的延续。在族谱的世系图、世系表中,我们读到的,正是宗族的延续和人的生命的轨迹。纂修族谱几千年来能久盛不衰,其原因则在于人的这种强烈的生命意识。

  四、翻开一部《二十五史》,主要内容就是人物传记,族谱尤应以人物为重点。人类历史的辉煌和灿烂,文明和进步,都是人在历史的或现实的舞台上的活动和结果。永新龙氏无论在历史上还是现实中,无论在政治、经济、军事方面还是在科技、文化、文学、艺术方面,都有作出了杰出贡献的人物。我想在本谱中体现出这些人物作为个人如何溶入历史的大潮,搏击时代的风浪,从而在历史上留下光辉的一页。其是非成败,任人评说,而作为个人,那怕只是闪光的一瞬,依然有其独特的光华。作为谱牒,创基祖先,县乡贤俊,仁人志士,能工巧匠,文苑骚客,善绅巨富都应该留下文字记载,尤其是为国为民,捐躯献身,为民造福,惠及乡梓的先祖或长辈。

  五、纂修族谱,历来以“尊祖敬宗”、“收族睦邻”为目的。所谓“收族”是把同族之人,同族之支系,收入谱内。只有把分徙支系、同族之人全部收入,谱本才是完整的。为此,我们力争把永新世系有个较为完整的展现。但因有认识不一,分徙流衍地域广阔等原因,只好逐步进行。至于村(祠)房谱世系,除“格册”者,无论富贵贫贱,均应收入。

  六、历代谱本,除昭穆世系,还包含了先人业绩、民族变迁、人物传记、风俗习惯、宗教信仰、伦理纲常、地方政迹等等内容。几乎是一部民间人事与风情的百科全书。家谱在历史学中的地位,就是因为其内容的丰富,记载的民间风格而奠定的。对于风俗,当今的学者有许多论述。认为“能知古今风俗,即为知中国的一切。”“风俗,影响着人的一切方面,也影响着历史。”“乡村中从事不同行业的农民在不同的时令、节日和境遇中的风习,他们期望、优患、成见、情感和迷信,以及由此而产生的具有丰富传统内容的民间艺术……,发掘其业已消失的积淀和我们以前的一切,其意义是重大的。”为此,《永新龙氏族谱》,收罗了永新人的风俗与习惯,信仰与迷信等等,以及劳动与生活方式。这样,可较为立体地展现永新龙氏的生活环境和生存状态。

  七、自宋至今龙氏总修及各派分修的族谱,保存了龙氏丰富而宝贵的资料,是研究人口学、民族学、民俗学、经济史、历史人物、家族制度、法律学、政治思想史等珍贵的历史文献。历次编纂者,想使族谱内容丰富和完美,但又为当时的条件所限,族谱中也存在不少错讹,如有的房谱把唐以后五代的晋(史书中称为后晋)朝的龙敏,拉到三国后两晋的晋朝,填充三修谱伯高翁至西仲翁世系中因不可考而缺漏的第九世祖。我看到现今编修的几本龙氏宗谱或宗书,也依然沿袭这种说法。有的编纂宗书者,把龙逢、龙阳也列为先祖。龙逢,姓名为关龙逢,关姓得姓之祖;龙阳,全称为龙阳君,系封号,如“孟尝君”“信陵君”,其人乃魏王倖臣。此为不能容忍的自辱辱祖,自辱辱人。为此,撰写了一些避讹的文稿。另外,我们对族史中的关键问题,也作了一番调查和考证。见仁见智,各抒已见,目的在于使族谱的内容更翔实一点。或许我们因其学识粗浅,在这部分文稿中,又出现偏颇和错讹,那只好让人再去批评了。

  八、为了保存龙氏的族史资料,凡过去谱牒中较有意义的文献,我们尽量收编刊印。从宋至今,近千年历史,历修族谱,尽管远离政治,但仍带着那个时代的政治思想、伦理道德观念印记,就是当今的民俗,也仍明显地显露出封建与迷信的历史积淀,我们收入或撰编并不说明我们导扬这样的观点或观念,仅仅是为了保存资料,说明我们的祖先,曾经在这样的生活环境之中,是这样的一种生存状态。比如节妇烈女。再说有的生活习俗,至今还在影响着我们的生产和生活。我从中国古代各种史志中辑录有关龙氏的一些资料,其目的在于使我们对龙氏有一个整体的认识,对社会有一个整体的认识。经查证后,明显的违背历史常识或历史史实的内容者,则予删除。

  以上,仅是我对编纂族谱的一点认识和编纂龙氏族谱的设想,也是对凡例的一个诠释。一孔之见,示之于众,不胜惶恐。

                        

 

                                                                      总编   灿珠谨识

                                                                     二000年十月十二日

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