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武陵散人 半边屋

室陋堪画竹,楼矮可读云。

 
 
 

日志

 
 
关于我

生命最不值钱的年代,诞生了我的生命。 我,一副1.73m散发臊气的皮囊,装着73kg左右腥血酸肉硬骨头及一肚子臭粪便。隆准、厚唇、阔嘴、大耳……上帝把我组装成一个乡巴佬,在大脑里塞着些诚朴和忠厚、正直和顽固。 有人说,人生识字糊涂始,我从五岁开始糊涂,至今,啃了以吨为单位的字纸,屙了百来斤字纸。能吃能屙,故而为有这种极平常的生活和健康状态得到安慰。数学成绩一直不好,不懂算计,又兼糊涂,是心就在嘴巴上的傻瓜,故而乐观。 一生不勤不懒,不贫不富,不贵不贱,不雅不俗,不忧不惑。如此而己。

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读 谱 札 记 (之一)  

2009-10-08 21:05:37|  分类: 族史研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                                                                          文 /  龙灿珠

 上世纪末,因主编永新《龙氏族谱》,保存于永新和永新周边的江西、湖南、广东等各地的龙氏老族谱和新编族谱、族史资料都搜集到永新龙氏编纂族谱理事会,为了增加族谱方面的知识,借鉴别家修谱的经验,好几个兄弟姓氏的古谱或新编的族谱,以及报刊杂志上关于族谱与姓氏文化的文章也都找了来参阅。在阅读族谱的过程中,获益匪浅,但也发现了无论古谱、新谱,无论龙姓的他姓的,有一些问题值得商榷和讨论。外姓的事与我无关,有关自己祖宗的尊严,龙氏族众的荣誉,龙氏历史的真伪,作为每一个龙氏嗣孙,都有必要更有责任或以护卫,或以澄清。于是我肚子里的半桶水丁丁当当响起来,成为随笔,称为札记。冒昧公示,无非抛砖引玉,想和识者共同商讨。

 1、

 参天之树,必有其根;怀山之水,必有其源。追寻姓氏之源,为编族谱,撰族史首先要搞清楚的大事。把各种资料汇集起来,汉族龙姓的来源,基本上有九种说法:一、虞舜之臣纳言龙(纳言为官职名,龙为人名),二、黄帝臣龙行,三、飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、白龙氏、赤龙氏、黑龙氏、黄龙氏等,四、豢龙氏董父,五、御龙氏刘累,六、牂牁龙氏,七、且弥国龙氏,八、焉耆国龙氏,九、龙图腾等。古代的龙氏族谱中,占中华龙氏十之七八的武陵世系盐堆龙氏,盐堆龙氏历修族谱认为龙氏得姓于舜臣纳言龙;除此之外,有少数地方龙氏,取豢龙氏、御龙氏之说;个别族谱,取上面的第二,或第三,或第九种说法。第六、七、八种说法,多是当代出版的姓氏图书上谈到的,因为古代的这几个国家的国王姓龙。第九种说法,是当代人谈及的。于是,普遍认为,龙姓,是一个多源头的姓氏。

关于姓氏的图书中,较为普遍的说法:龙氏得姓于纳言龙,有的得姓于豢龙氏董父、御龙氏刘累。有一部分龙姓宗亲见出版物上既然这么说了,不假思索和考证,也这么认同。

以伯高公为始祖的发迹于永新的盐堆龙氏的古代族谱中,肯定汉族龙姓只一个源头,龙氏得姓于舜臣纳言龙。族谱中,多次明确指出,说得姓于豢龙氏、御龙氏者,“妄之也”。

龙,产生于图腾,其图象首先描绘在神圣的祭器上,雕琢在显示其高贵身份的玉珮上。这有五千年甚至八千年的历史了。龙,根据多种动物的形象,综合和虚构而成。神圣而又崇高,所以现在,中华民族,因此而自称为“人的传人”。四千多年前,舜帝之臣纳言,以“龙”为名字,而成为一种实体存在。这个官纳言以龙为名字的人,其子孙繁衍开来,以其先人的名字为姓,自然而然。现在所有姓龙的人,都有因其姓龙而感到自豪,作为纳言龙的裔孙而自豪。

所谓乘龙、豢龙、御龙的这种“龙”,则是虚无飘渺的神话。豢龙与御龙的人,也根本不存在。如果说有人得姓于这种不存在的神话故事,不存在的人物,叫人如何去理解?首先把自己实在的姓,在虚无中虚化了。再说,那个“乘龙”的神话故事,把“四灵之长”的龙,能兴云雨,利万物的神物,只当做一种马一样的坐骑。豢龙氏,就像一个养马的,御龙氏就像一个驾马车的。如果说,龙姓得姓于此,一是背离了原本的“龙”的真正意义,再则,做虚无的从事“养马”或“驾车”的人后裔,你还有什么自豪可言?

姓名权,是人生的权利。坚持他们是董父、刘累的后裔的人,我们只能说,与我们不同宗。

 2、

族谱,是血脉谱。古代修谱,强调血缘,重视族人的道德品质。

修族谱,囊括所有的族人,但不是囊括一切姓名前面带有一个“龙”字的人。

当代有些龙姓人,或出于热忱,或出于猎奇,或为展示自己知识的“丰富”,在新编的族谱、族史、人物传等之类的文稿中,把名字前有个“龙”字的人,都拉过来为龙氏的先祖。最为明显的一是龙逢,一是龙阳。

在我读到的龙氏古谱中,龙氏人物,没见提到过这两个人。民国以前的读书人,国学的基础,显然比现在的有些“知识渊博”者深厚得多,古谱没有把他们纳入龙氏族谱,这当然不是无缘无故,更不是古人因知识浅薄不知道或遗漏了。但现在有的人竟发现古人的无知或疏漏,于是洋洋得意地写进龙氏的历史之中。

只要具有中学文化程度的人都知道,比干,龙逢二人,是商纣朝的两位有名的耿直忠臣。但比干不姓比,龙逢不姓龙。比干是王姓中的一支的得姓之祖,有的书上,称龙逢为关龙逢,是关姓之祖。

春秋战国以前,载于史书中的姓氏远没有后来那么多,因其历史演变,或者各姓后人为追述先祖等,姓氏渊源显得有些复杂。如陆终是源于姬姓的黄姓的鼻祖,毕万是冯姓的鼻祖;王姓的一支,得姓于王族比干,林姓却也是比干的后裔;御龙氏刘累,是刘姓的先祖(不是鼻祖)之一,却是杜姓的鼻祖;现在有人在关于龙氏“族史”的资料上说到廖叔安,廖叔安却是廖姓的得姓鼻祖……龙逢是龙姓先祖的说法,不仅在龙氏族谱中没有看到,从古至今,关于姓氏的图书中似乎也没有人这样说。

祖宗是不能随便认的,同姓的人,把别支别派的先祖认作本支本派的先祖也是不行的。这有一个著名的例子。在各姓的族谱上,常提到宋时郭崇韬这个人,并进行嘲笑。因为郭崇韬路经唐汾阳王郭子仪的墓,竟然去祭拜。郭子仪与郭崇韬不是同一个支系的祖先。妄拜先祖,就是“乱绍祖宗”。乱绍祖宗,有不知羞耻和趋炎附势之虞,所以千百年来,郭崇韬被人作为典型唾骂。

名字前有“龙”字的人物,是不是就是龙姓之祖,在没有进行认真考证有资料证明之前,我想不应该妄加确认。否则,会成为笑话。

再说龙阳。龙阳,有的又称龙阳君,《战国策》一书中的“魏策”中有记述。魏王好男色,龙阳是魏王的男妾。龙阳怕失宠,有一次借和魏王一起钓鱼的机会,故意把钓到的鱼放回水里,并说:“今臣得拂枕席,四海之内美人甚多,闻臣得倖,蹇囊趋者众矣,犹前所得之鱼,将弃之……”龙阳是个什么样的人?是一个同性恋者(君王)的玩物,历史的渣滓。除了献媚取宠外,一无所长。再说,一、龙阳,就是姓龙名阳吗?二,同性恋的男人会生儿女吗?古代,无论什么书上,更不要说龙氏族谱了,谁见过说,龙阳龙姓,而且是龙氏先祖?现在,有那么几个“博学多识”龙姓人把龙阳列入龙氏先祖的名录,或者收入龙氏名人传略中,我看,不仅污辱了自己,还污辱了整个龙氏族人。有的人或许认为言之过重,但我认为,这是个既严肃又严重的问题,不能不指出来,以正视听。

  3、

 少数民族中的“龙”,与汉族中的“龙”是有区别的。以彝族“龙”为例,龙,彝语读音为卢丝普,其义为龙氏族,后来假借汉姓为龙。云南的南蛮酋长龙佑那,却是张姓中一支的始祖。

因为历史原因或地域关系,普遍存在着这样的情况:汉族龙姓迁徙到少数民族地区,因生存环境的改变,或婚姻状况,渐渐地溶入少数民族;也有少数民族地区的少数民族,因婚姻状况或汉族官员赐姓等原因,而成为汉族。中华人民共和国成立后,进行行政区划时,把少数民族集中居住的区域,划分为少数民族地区,实行区域自治。少数民族享有一些优惠政策,原本的汉族因居住在少数民族地区而成为当地少数民族,其广度似乎更大一些。有“云南王”之称的著名历史人物龙云,所有的人物简介中,都称属“彝族”,但龙云实际上是汉族龙氏的后裔。盐堆龙氏钦公派下曜公的嗣孙玉音徙云南大理卫,因而有了这一支龙氏。湖南攸县梅城龙氏,于民国年间八修族谱时曾与龙云联系,合修龙氏族谱,因抗日战争,龙云无暇顾及,才未成事。

少数民族中的汉族龙氏,长期居住在少数民族地区,因其住地偏僻,很难与祖居地宗亲联系,也从未修过族谱,到现在,只知是来自江西、湖南,或广东、四川,始祖、基祖是谁?都已说不清楚。江西永新县源头村的老人说,清末曾有两个云南人到源头村,说他们的先祖是从源头村迁徙去的。源头龙氏问他们二房井有几级石阶?江边码头有几级石阶?因他们回答不上来而拒绝相认。广西也曾有龙氏到源头认祖,因回答不出同样的问题而被拒绝。

有一位学者说,只要姓龙,就可以视为龙氏宗族中人。其理论的主要观点是,血缘关系历几千年之后,其遗传基因还保存了多少?所以不能进行认真的追究。从团结的愿望出发,这话有一定道理。不过我认为,修族谱也好,编族史也好,对龙姓氏族,应该作认真详细的考察,准确地表述。不能损害民族团结,不能损害族众形象。

4、

 先祖所修族谱,应是编纂族史的原始依据。是不是族谱上所刊载的,都是史实?

从《史记》开始的“二十五史”,都存在不实之处。民间纂修族谱,因为交通、通讯的不便利,人力、财力的条件限制,搜寻族史资料,探究祖源流变,确实存在许多困难。更兼不是按照六十年一大修(谱),三十年一小修(谱)的要求进行,世久年湮,难以记载准确,这也在情理之中。现略举几例:

一、汉马援称颂伯高公,载于史籍,但马援为伯高公写的像赞,经不起推敲。文天祥为某支龙氏写的谱序,历史上的大事,著名典故出错,而祖系承接甚祥。很明显是后人伪托的。类似情况甚多,不便列举。

二、伯高公以下二十八世,因宋元旧谱断烂,元初龙仁夫据断烂旧谱仅存的文字,录下前后及中间共十一位先祖名号,最初记载在江西永新盐堆龙氏的族谱上。后来,湖南等地各支编修族谱,以及现在广东续修的族谱,编纂者为追求完整,各自进行添补,各地各支添补内容各不相同,详略不一。永新各派历修族谱,都只录断烂旧谱上所留下的文字,外地添补的,从众说纷纭的状况看来,添补的皆不太可靠。名字尚不能统一,但是,有的族谱,还载有先祖及祖妣的生与殁的年、月、日、时,有的族谱,与前者的名字不同,却又载明其葬地的方位次向,甚至碑文。但推敲一下,便会对其可信程度产生怀疑。

三、元龙仁夫(盐堆龙氏第十六世)所撰《龙氏宗谱记录》,是龙氏族史中比较早的比较可靠的历史文献,各地龙氏修谱,多有转载。但永新各派各支族谱,所载“实录”,不仅内容互见差异,并有明显的删改和添加之处,而且标题也改变了。外地的龙氏族谱(支谱)差异就更大了。

四、后晋朝的龙敏,新、旧《五代史》上有记有传,有的族谱把龙敏当作“三国”后司马氏的晋朝人物,还作为伯高公的九世孙,添补进去。江西某村某谱,还把龙敏作为他们的开基祖。其实,龙敏,燕人也。

五、伯高公第二十八世孙龙庚,庚公第四世孙况、侃,有的族谱,把名字都改了,庚,为“从庚”,四世孙二,况、侃,改为侃、琛。以下各世,有的名同,有的不同。况公五子,有的支谱,还称有六子。众所周知的史实,都被篡改了。

六、有的先祖的生、殁时间及葬地,其出生地无记载,而外省、外县的龙氏族谱上,都记载的清楚。如怀、楚、况、侃诸公的生年,永新的族谱上无记载,外省的龙氏族谱上有。

凡此种种,不一而足。由此看来,族谱所载,未必完全可以采信。不要族谱上有,就是可信的。我看,取用资料,凡涉及族史中重要事件,重要人物,重要问题,都要认真考证。除了原证,还需佐证。在某地某支看到族谱上言及,就认为是事实,其实并不可靠。

   5、

 盐堆龙与庄源龙的问题。

这个问题,许多外省人或来信或来电向我讯问。因为盐堆龙氏旧谱上有《盐堆庄源龙辨》之文,庄源龙氏族谱上,也有龙敏为其基祖之说。

庄源,南宋时称石仙源,明、清时属永新县积庆乡五十五都二图。山灵水秀,交通便利。庄源龙氏一支在永新,除庄源,还有莘田、白口庙背。现在,庄源村近百户,莘田村有一百五十余户,庙背村四十余户。在永新,所占人口比例,不到二十分之一。自明开基到现在,人材辈出,庄源村宋明两朝,有进士五人,举人八人,荐辟任府尹、县令等七人。白口庙背,现当代,黄埔军校、中央军政大学、北京大学、台北中山大学、复旦大学等校毕业和正在就读者,二十余人。现在在北京中央政府机关任职的有二人。

公元2000年,永新成立“纂修龙氏族谱理事会”,总编辑从庄源龙氏于乾隆癸丑年由庄源独修的旧房谱的凡例与序言中发现,在祖源与流变的叙述上,前后不一。说他们是龙敏的后裔,又说他们于明天顺甲申年和明成化辛丑年与甘溪、高沙合修族谱,他们是诚公的裔孙。

琮公派八世孙舜臣公由永新袍陂徙泰和甘溪,曾孙有四,即十一世的议、诚、讷、诘,议寓袁州万载,讷留泰和甘溪,诘徙庐陵高沙,诚复居永新庄源。旧谱表明:庄源龙氏以诚公为基祖。二十世景从公有三子:心源、玉泉、光远。心源公派衍老居,玉泉公派衍辛田、新居,辛田揖公又分奄石、白口。二十三世宗顺、宗兴、宗宽公及二十二世孟庸、则灵公位下嗣孙分为五房。一以宗宽公第三子二十四世挺公为基祖,于明嘉靖庚寅年二十七世应奎公建挺翁祠,号《崇本堂》;一以擢公为基祖建有《庆源堂》。庄源龙氏总祠为《惇叙堂》。为此,总编与庄源龙氏反复讨论,庄源龙氏几次到泰和甘竹查阅族谱,最后决定匡正其史实,同意了是从泰和迁回永新,庄源龙同属盐堆龙。

但为什么龙氏宗族历史上会出现这样的一段曲折呢?

永新东南西北四乡,南乡龙氏,几乎占了永新龙氏的一半。庄源,是永新南乡的一个村落,只因为他们是从泰和迁回永新的,户丁不多,显达不少,财主粮户相对而言不寡,可能与周围村落的龙氏,为田产或山林的界址,时有发生争执,相处不太和谐。据说,乾隆年间建龙氏总祠时,在摊派建祠款时,庄源龙氏说了些不太中听的话。祠堂建成,进行祭祖,把庄源排斥在外,说庄源龙不是盐堆龙。盐堆龙氏修谱,并撰文载于谱牒。大概庄源龙因此干脆说,他们的基祖是龙敏。苏区革命时,莘田村的一位革命者,带领暴动队把建于永新县城的龙氏总祠烧了,还在南乡烧了一些龙氏村落的民居。在革命中,后来又把这位革命者作为反革命的“AB团”杀了。由此可见,相互间的矛盾之深。

往事,已成为历史。现在,大家和睦相处,终于回复到历史的真实:庄源龙,就是盐堆龙,是琮公派下舜臣公的裔孙。

类似事件,在永新龙氏族史中还有,直到现在还没有厘清。

 

 

                                                                2009年    秋

 

 

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